故事：粗糙的比喻
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关于粗糙的比喻
很多有品味的人都觉得鲁米的一些比喻粗糙、生涩，不堪入目。当尼科尔森（Reynold Nicholson）在一九二○年代把《智慧律诗》移译为英文时，他把其中一些段落用拉丁文译出，好让它们不会显得太突兀。其实，在鲁米看来，任何的人类行为，不管那是多么的可耻、残忍、愚蠢，都可以充当观察灵魂成长状况用的凸透镜。鲁米曾经用女人和驴子的性交比喻托钵僧的修行。有一个女人，在跟驴子性交以前，会先把一个穿孔的葫芦瓜套在驴下体的根部，这样，驴子的生殖器就会长短适中，既能为她带来快感，又不会弄伤她。鲁米指出，一个托钵僧在从事修炼的时候，也应该知道分寸，不要不够，也不要太过头。在另一首诗里，鲁米又大胆地把做爱比喻为做面包。他在诗的结论中说：“谨记：你做爱的方式，就是上主与你相接的方式。”任何人类经验对鲁米来说，都是可以为灵魂提供养分的面包。
●粗糙的比喻
某人说：“那里没有托钵僧。如果那里有托钵僧的话，
托钵僧就不在那里。”
试看着那在午阳中闪烁的烛火。
你把棉花放在烛火旁边，棉花就会燃烧，
但燃烧时发出的光，会完全融于太阳光中。
那你无处寻之烛光，
就是托钵僧之所在。
如果你把一盎斯的醋洒在
两百吨的糖上，
没有人会尝得出糖里的醋味。
这是对发生在爱者身上的事情的
粗糙比喻。
没有比爱者更公然不敬的人。
他，或她，跳上一个一边放着永恒的天秤，
大言不惭地要让它左右平衡。
不过也没有比爱者更心怀敬畏的人。
让我为各位上一课文法课：“爱者死了。”
文法书上说爱者是主词，但这是不可能的！
“爱者”已经不在了。
只有根据文法的观点，爱者才会是个施为者。
但在现实上，他或她，
具已为爱所销融，
所有的施为，
具已消失无踪。
●我会在破晓以前来到
穆罕默德说：
“我会在破晓以前来到，
用铁链把你链上，拖走。”
令人惊讶，甚至觉得可笑的是，
他竟是把你从受折磨中拖走，
拖到春天的花园里去。
这有点不可思议，却是事实。
几乎每个来到这里的人，
都是被锁链链着，拖着来的，
只有少数是例外。
就像第一次上学的小孩，
你非得强迫，否则他们不愿去。
之后，他们自己就会爱上学校。
他们会在学校里习得知识，
长大后，得以靠所学赚钱谋生。
想想看你曾因被迫顺服而获得多少好处！br />
在来此的道路上有两类人。
一类是身不由己的人，
一类是因爱而顺服的人。
前者抱着的是隐密的动机，
他们希望乳娘接近，是因为乳娘会给他们奶吃；
但第二类人却纯粹是爱乳娘的美。
前者以反覆背诵经典为务，
后者则消失于任何
真主用以牵引他们的事物。
但不管是第一类还是第二类人，
都莫不是由源头所牵引。
任何的移动都来自移动者。
任何的爱都来自被爱者。
●笨拙的类比
物理世界中无两物相同，
所以，任何类比都必然笨拙而粗糙。
你可以把一只狮子摆在一个人的身边，
但这样做，难免让两者都陷于危险。
就说身体像灯这个比喻好了。
正如灯需要灯蕊与油，身体也需要食物与睡眠。
得不到食物与睡眠的人，就会死亡。
但在这个比喻中，
太阳在哪里呢？
它升起，灯光就会与日光混而为一。
“一”，唯一的真实，
是无法用灯和太阳的意象来传达的。
“一”，不是由多搅和而成的。
没有意象能描绘
我们父母、我们祖父母
所遗留下来的东西。
语言无法道出
那存在于我们每个人之中的“一”
●两种奔跑
某人有一个善妒的太太
和一个十分、十分有吸引力的女仆。
太太小心翼翼，从不让丈夫与女仆
单独相处。
超过六年，男主人与女仆
从未独处一室。
然而，有一天，
太太在公共澡堂洗澡，
发现忘记把家里的银澡盆带来。
她吩咐女仆：“请你去帮我把澡盆拿来。”
女仆飞奔而出，一心抓住这个
与男主人幽会的机会。
她快乐地奔跑，像鸟儿般飞也似的回到了家。
男女双方都欲火高涨，迫不及待，
连门闩也都没上。
他们迅速合为一体。
这时女主人正在澡堂里洗头，
她忽然想到：“我干了什么好事啦！
竟然把干柴放在烈火上了，
竟然把公羊跟母羊放在了一块！”
她匆匆把头上的肥皂洗净就夺门而出，
边跑边整理头上的发髻。
女仆为爱而奔跑，女主人则为
恐惧和妒意而奔跑。
个中差异大得不可以里计。
神秘主义者一里一里地飞翔，
心存恐惧的苦行者却一寸一寸地爬行。
对爱者来说的一天，
对后者来说长似五千年！
这是无法用理智理解的事情，
你必须敞开胸膛！
爱者一无所惧。
爱是真主的属性。恐惧则是那些自称惦着真主、
实则惦着性器官的人的属性。
什么是真主与人共享的属性？
住在永恒者与住在时间者之间有什么联系？
如果我继续谈论爱，
我可以说出一百种联系，
但那仍然不代表我已说出奥秘。
心存恐惧的苦行者用脚奔跑，
爱者却如风雷电闪般移动。
根本无法相比。
当神学家还在那里
为自由与必然的问题
苦思冥索，
爱者与被爱者早已
把自己推向彼此。
忧心忡忡的女主人赶回到家，
打开了门。只见
女仆衣衫不整，满脸通红，
不发一语。
她丈夫则一副正在祷告的模样。
从丈夫的下摆缝隙，女主人看得见
他那还是湿漉漉的阳具；
而女仆的大腿上，也沾染著
女阴的分泌物。
太太一巴掌掴在丈夫脸上，怒问道：
“这就是男人祷告的方法吗？用睾丸？
难道你的阳具，有这么渴望连结吗？
这是不是就是，她腿上
湿答答的原因呢？”
真是好问题，
问得她那位“禁欲苦修”的丈夫，
哑口无言。
你会发现，那些自称弃绝欲望的人，
会在转身之间就变了个人！
●做面包
有一场宴会。
国王畅饮得很开心。
他看见一个饱学的学者向他走来。
“把他带过来，
给他倒一些美酒。”
仆人迅速将学者带到国王桌前，
为他倒酒，岂料他竟不领情。
“我宁可喝毒药！我从没喝过酒，
也永远不会想喝！
把它拿走！”
他不断高声拒绝，
把宴会的气氛弄得很糟。
这种事，也常常发生在
神的筵席上。
那些但听过狂喜之爱
却未体味过它的人，
难免都会在酒宴中闹场。
如果他的耳朵和喉咙之间
存在着秘密通道，那么
他的态度将会完全改观。
否则，他只是无光之火，
无豆之荚。
国王下命令说：“侍者，
做你该做的事！”
侍者把学者的头往下压，说：
“喝！”
“再喝！”
酒杯空了，
学者开始唱歌，
并说出荒唐的笑话。
当然，没多久，他就想要尿尿了。
他往外走，在厕所附近，
碰到了一个美丽的妇人；那是国王的姬妾。
他的嘴巴张得大大。他想要她！
他想要她，就在此时此地！
而看来，她也不是不愿意。
他们相拥倒在地上。
你一定看过面包师傅擀面粉团的样子。
开始的时候，他会温柔地擀
慢慢地，他会愈擀愈粗鲁。
开始做面包的时候，
面包师傅会把面粉团放在板子上，
轻柔地揉搓；
然后，他会把它摊开，
辗平。
接着，他把面粉揉成一团，
再摊开，辗平，加入水。
然后加盐，
再多一点的盐。
最后，他把面粉塑成面包的形状，
放进炉子里烘焙。
你还记得做面包的方法吗？
那也是你与你所爱者缱绻时的模样。
这不只是个
适用于做爱的比方。
它也适用于在战场上作战的战士。
在永生者与死者之间，
在本质与偶然间，
经常都有一个紧密的拥抱。
不同的球赛有不同的规则，
不过它们在本质上是一样的。谨记：
你做爱的方式，
就是上主与你相接的方式。
学者迷醉在狂喜中，
浑忘了酒宴这回事。
国王前去寻他，看到那对男女的模样
就说道：
“嗯，有言道：『好国王应该
尽其所能款待他的臣民！』”
这是一种酩酊似的自由，
它能瓦解心灵，
振兴精神。
也有许多像国王一样深明事理的人，
可以接纳在晕眩中的迷失。
不过，现在且让我们
回到坚定而清心的冥思，
让那种晕眩
像翅膀般轻举
翱翔于神圣的界度里。