阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于800字的文章。

在一个热闹非凡的广场上，一位老人用拖把沾水在水泥地上写字，龙飞凤舞。很多市民驻足观看，纷纷掏出手机拍照留念。有人感叹，这么好的字，很快就干了，看不见了，太可惜了。这也是一种文化，应该留下来给后人看看，不能说没就没了。老人却说，写字就是图开心，何必要留痕迹，让我把字留下来，反而写不好了。字迹干了，我没有前面的压力，会写得更好。

要求：选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要脱离材料内容及含意的范围作文，不要套作，不得抄袭。

【材料分析】我们在公园里常常见到老人用拖把蘸水写字的场景，但这则材料中，老人写字并非材料的重心所在，其重点在由写字引发出来的议论。议论有市民与老人两种看似对立的观点，而且市民与老人的话中都含有两个句子，都有两层意思。但仔细分析，对话句子的意义核心点都集中在“干了”二字上，市民的观点是字迹很快干了可惜，当留下书法文化供后人观赏。老人的观点是字迹干了才会减少压力，写得更好。这则作文材料虽然包含着对立的因素，但高考作文不是让考生写对立与统一。2014年后，高考作文指导过于偏重强调思辨性，往往把试题内容的导向理念化和抽象化，脱离绝大多数考生的思维水平和生活经验，反倒容易使考生看到试题时不知所云，落笔写作时无话可讲。

所以，这则材料虽然提出两种不同的观点，但只是为了让考生有不同的角度可以写，有不同的观点可写，而且命题本身不反对任何一个观点，无论哪种观点，只要言之有理即可。故而，考生在审题立意时，很重要的是确定一个写作的角度。这类型的题目与辩论赛很类似，你选择正方观点还是反方观点来辩论。最好不要尝试所谓“辩证地”看问题，所谓的“辩证地”看问题，总是说一件事情不能绝对地说好或绝对地说坏，因为每件事都是有好有坏，又好又坏。这是对辩证思维的歪曲，把辩证法弄成了变戏法。这种所谓辩证的写法不容易写出明确的观点来，而且还容易偏题。当然，如果考生有能力辩证分析，另当别论。

从材料的实质而言，其讲的是“过程与结果”的关系。市民看重的是结果，更加功利化一点，只是为这个功利化的结果抹了一丝文化色彩；老人看重的是过程，享受自己写字乃至人们围观带来的精神愉悦。如果要问我真实的观点，我更倾向于老人的看法。因为我突然联想起《世说新语·雪夜访戴》的故事：“王子猷，居山阴，夜大雪，眠觉，开室命酌酒。四望皎然，因起彷徨，咏左思《招隐诗》，忽忆戴安道。时戴在剡，即便夜乘小船就之。经宿方至，造门不前而返。人问其故，王曰：‘吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴！’”在那样一个寂静的雪夜，王子猷竟完成了中国人一次伟大的精神梦游，他在享受过程。

如果从市民的角度立意，当偏重于结果，毕竟能长久保留下来的书法作品是传统文化的载体，如果没有王羲之《兰亭集序帖》的墨迹留存，后世连冯承素的“神龙本”也见不到，如何能够观赏到王羲之那“似奇反正，若断还连”书法精品呢？最为可惜的是《兰亭集序帖》真品已无原迹传世，不能不说是后世人一大遗憾。所以，平遥的古城，云岗的石窟，五台的佛塔，乔家的大院之所以令人们流连忘返，是因为传统文化的载体还完好地保存着，正是借助这样的文化载体，五千年文化的源远流长，才能够成为民族传统文化精神弘扬的出发点。参考立意：过程诚可贵，结果价更高//没有载体，难承文化。

如果从老人的角度立意，当偏重于过程。老人看淡结果，重视过程，这其实是达到了一个比较高的精神境界，用佛家话形容即“无我”，只有心无旁骛、心无杂念富有经验才能达到无我境界。用道家话形容即“坐忘”，《庄子·田子方》曾写过一个画师的故事。一群画师为宋元君画像，都毕恭毕敬立于旁边；唯有一位迟来的画师，光着上身盘腿而坐，神态安闲。宋元君认为，这才是真画师。为什么呢？因为众画师不但紧张，且内心有了庆赏爵禄，自然不易水平的发挥。独有后来的画师，超脱世俗，忘利，忘名，忘身，才能发挥水平。参考立意：结果诚可贵，过程价更高//心中无我，臻于至境。